www-somalia.com

La saga : Chapitre 33 - L'éducation d'un père

Le silence était une présence suffocante. La cuisine de Deeqa restait vide. Les femmes qui l'avaient autrefois sollicitée détournaient maintenant le regard. Même Ladan, sa co-coordinatrice, était prisonnière dans sa propre maison, interdite de visite. Le projet, avec ses salaires et son fonds, était un moteur sans roues, un puits où personne n'osait boire.

Deeqa tomba dans un désespoir silencieux. Elle s'était battue et avait gagné, pour finalement tout perdre. Elle continua ses tâches — s'occuper de ses enfants, gérer sa maison — mais la lumière s'était de nouveau éteinte en elle.

Ce fut Ahmed qui refusa de se rendre. L'homme qui avait été le dernier à rejoindre le combat en était maintenant le soldat le plus obstiné. Il avait payé un prix trop élevé pour sa liberté pour y renoncer maintenant.

« Ils en ont fait une affaire de Dieu », dit-il un soir, alors qu'ils étaient assis dans la pénombre silencieuse. « Nous ne pouvons pas gagner une guerre contre Dieu, Deeqa. Mais je ne crois pas que Cheikh Ali parle au nom de Dieu. Je crois qu'il parle au nom de Cheikh Ali. »

Il entama sa propre forme de recherche, discrète. Il n'était pas un érudit, mais c'était un homme d'affaires respecté. Il utilisa ses contacts en ville pour chercher des maîtres religieux, des imams qui n'étaient pas de leur communauté rigide et fermée. Il chercha des hommes qui avaient étudié au Caire, à Damas, des hommes dont la compréhension de la foi était plus large et plus profonde.

Il rentrait le soir, un nouveau livre à la main, le front plissé par la concentration. Il lisait le Coran, pas seulement les versets que Cheikh Ali citait, mais les versets entre les lignes. Il lisait les Hadiths, les paroles du Prophète, et le vaste corpus de jurisprudence islamique qui les entourait.

Deeqa l'observait, un espoir lent et hésitant se ravivant en elle. Son combat n'était pas le sien. Son champ de bataille était le monde du discours religieux masculin, un monde dans lequel elle n'avait jamais été autorisée à entrer.

Un soir, il rentra avec une expression de découverte silencieuse et triomphante sur le visage. Il fit asseoir Deeqa.

« Ce n'est pas dedans », dit-il, sa voix empreinte d'une certitude calme et révolutionnaire.

« Qu'est-ce qui n'est pas dedans ? » demanda Deeqa.

« L'excision », dit-il. « Ce n'est pas dans le Coran. Pas un mot. Pas un seul verset. » Il ouvrit un livre. « Le Hadith qu'ils citent toujours, celui qui parle d'"ennoblir" la femme — les érudits les plus respectés, les plus hautes autorités, disent que c'est un Hadith faible, que sa chaîne de transmission est rompue. Ce n'est pas un commandement. C'est une note de bas de page. Une curiosité historique. »

Il la regarda, ses yeux brillant. « Et sais-tu ce qu'il y a dans le Coran ? Des versets et des versets sur la création. "Nous avons certes créé l'homme dans la forme la plus parfaite." Il n'est pas dit "l'homme, mais pas la femme". Il est dit l'homme, l'humanité. Il est dit que nos corps sont un dépôt de Dieu, une amanah, et que modifier Sa création parfaite sans un besoin médical pressant est un péché. »

Il lui prit la main. « Cheikh Ali ne défend pas la foi. Il défend une coutume pré-islamique, pharaonique, qui a été revêtue des habits de notre religion. C'est lui l'hérétique, Deeqa. Pas nous. »

Cette connaissance était un bouclier, mais ce n'était pas encore une épée. Que pouvait-il faire de cette information, lui, un simple marchand ? L'autorité de Cheikh Ali était absolue dans leur communauté.

La réponse vint d'un endroit inattendu. Farah, maintenant un allié discret, avait suivi son propre chemin. Son témoignage public avait fait de lui un paria, mais l'avait aussi mis en contact avec un petit réseau clandestin d'autres pères, d'autres hommes qui avaient subi des tragédies ou nourri des doutes. Par leur intermédiaire, il avait entendu parler d'un homme, un grand érudit, un Cheikh des Cheikhs, qui vivait à deux villes de là. Un homme nommé Cheikh Sadiq, réputé pour sa sagesse, sa piété et son courage.

« Ce Cheikh Sadiq », dit Farah à Ahmed, « est un homme que même Cheikh Ali doit respecter. Sa connaissance est plus profonde. Sa lignée est plus vénérée. C'est un géant, et Cheikh Ali n'est qu'un petit homme bruyant dans son ombre. »

Un nouveau plan commença à se former, un plan bien plus audacieux et dangereux que tout ce qu'ils avaient conçu jusqu'alors. Il ne suffisait pas de connaître la vérité. Il fallait qu'elle soit prononcée par une autorité que leurs ennemis ne pourraient nier. Ils ne combattraient pas la guerre sainte de Cheikh Ali avec des arguments laïques ou de l'argent étranger. Ils la combattraient avec une interprétation plus grande, meilleure et plus vraie de la foi elle-même.

Ils décidèrent de faire un pèlerinage. Ahmed, le marchand discret, et Farah, le témoin brisé, iraient ensemble à la cour d'un autre genre d'aîné, pour chercher un autre genre de verdict.

Le discours : Chapitre 33 - La bataille pour le récit de la foi

Section 33.1 : Récupérer le texte sacré

Ce chapitre marque une escalade critique dans la guerre idéologique. La contre-révolution a instrumentalisé la foi, et maintenant les protagonistes doivent la récupérer. C'est une étape cruciale dans tout mouvement social qui se déroule au sein d'une société profondément religieuse.

L'échec des arguments laïques :

Le projet, l'argent, les rapports sur les droits de l'homme — tous ces outils sont laïques. Lorsque Cheikh Ali a réussi à recadrer le débat comme une question sacrée, il a rendu ces outils laïques impuissants. On ne peut pas combattre une fatwa avec une feuille de calcul. Cela démontre les limites d'un activisme purement laïque, de style occidental, dans un contexte où l'autorité religieuse est l'arbitre ultime de la vérité.

La transformation d'Ahmed en théologien :

Le voyage d'Ahmed dans les textes religieux est profondément significatif. Il n'abandonne pas sa foi ; il cherche à l'approfondir. C'est un contre-récit puissant à l'affirmation fondamentaliste selon laquelle toute remise en question de la tradition est un signe de faible foi.

• Le pouvoir des sources primaires : Ahmed se rend directement aux sources primaires (le Coran et l'analyse savante des Hadiths). C'est un acte d'autonomisation intellectuelle. Il refuse d'accepter la version filtrée et organisée de la foi présentée par son imam local. Il devient sa propre autorité religieuse.

• Distinguer la foi de la coutume : Sa grande découverte est la distinction fondamentale entre la révélation divine (le Coran) et la coutume locale, pré-islamique (la MGF). C'est l'argument central utilisé par les universitaires féministes islamiques et les imams progressistes du monde entier. En s'armant de cette distinction, il peut désormais soutenir qu'il n'attaque pas l'islam ; il défend une version pure de l'islam contre l'influence corruptrice de la tradition culturelle.

La stratégie de l'appel à une autorité supérieure :

Le plan de se rendre chez Cheikh Sadiq est une manœuvre stratégique brillante qui reflète l'intuition antérieure de Deeqa. Tout comme elle a réalisé qu'ils devaient contourner l'« oncle bruyant » David pour atteindre la « grand-mère » Dr Voss, Ahmed et Farah réalisent qu'ils doivent contourner l'autorité religieuse locale (Cheikh Ali) et faire appel à une autorité supérieure, plus respectée.

• La politique de la piété : Dans une hiérarchie religieuse, l'autorité est basée sur la réputation, la lignée et, surtout, la connaissance. Les informations de Farah suggèrent que Cheikh Sadiq possède plus de ces trois éléments que Cheikh Ali. Cela signifie que Cheikh Ali est, en un sens, un « cadre intermédiaire » de la foi.

• La recherche d'une contre-fatwa : Ils ne vont pas chez Cheikh Sadiq pour un débat ; ils y vont pour un verdict. Ils cherchent une décision religieuse d'un tribunal plus puissant. Une décision favorable de Cheikh Sadiq ne serait pas seulement un bon argument ; ce serait une arme spirituelle et politique qui pourrait neutraliser entièrement l'autorité de Cheikh Ali.

Cela représente l'étape la plus sophistiquée de l'évolution du mouvement. Ils ont appris qu'on ne peut pas mener une bataille culturelle avec les seules armes économiques. On ne peut pas mener une bataille religieuse avec les seules armes laïques. Pour gagner, il faut engager l'ennemi sur son propre terrain, en utilisant son propre langage, et en faisant appel à une autorité qu'il est doctrinalement et socialement obligé de respecter. Ils n'essaient pas seulement de gagner un débat ; ils essaient de déclencher une réforme.