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La saga : Chapitre 27 - Une autre sorte d'aîné

Asha termina l'appel vidéo avec David en ressentant un épuisement familier et amer. C'était le même sentiment qu'elle avait eu après s'être disputée avec les aînées dans la maison de sa mère : la lassitude de se heurter à un mur de certitude inébranlable et assurée. Elle avait échappé à un système patriarcal pour se retrouver à en combattre un autre, celui-ci drapé dans le langage poli et souriant du progrès et du développement.

Elle appela immédiatement Deeqa. Elle avait besoin d'entendre la voix de la ligne de front, de se rappeler ce qui était réel. Elle expliqua la situation en termes crus : l'argent était là, mais il était piégé dans une cage de règles. Ils voulaient envoyer des étrangers. Ils ne faisaient pas confiance aux femmes locales avec l'argent ou le leadership. Ils voulaient des chiffres, pas un vrai changement.

Deeqa écouta en silence à l'autre bout du fil. Elle entendit la frustration et le quasi-désespoir dans la voix de sa sœur. L'espace d'un instant, elle ressentit une lueur de l'ancienne résignation. Bien sûr que les étrangers ne leur feraient pas confiance. Pourquoi le feraient-ils ? Elles n'étaient que de simples femmes. Le monde était dirigé par des gens importants et éduqués comme David.

Mais ensuite, elle pensa au courage de Ladan. Elle pensa au fonds secret, aux visages calmes et déterminés des femmes rassemblées dans sa cuisine. Elles n'étaient pas simples. Elles étaient stratégiques. Elles étaient courageuses. Elles étaient les vraies expertes. La colère qui monta en elle était un feu froid et clair. Il consuma les derniers vestiges de son ancienne déférence.

« Cet homme, David », dit Deeqa, sa voix étonnamment ferme. « C'est un aîné, n'est-ce pas ? Dans sa propre tribu ? »

Asha fut déconcertée. « Quoi ? Je suppose. C'est un cadre supérieur. Il a de l'autorité. »

« Et que respectent nos aînés ? » continua Deeqa, pensant à voix haute, appliquant la logique de son propre monde à ce nouveau problème. « Ils respectent la force. Ils respectent les résultats. Et ils craignent la honte. »

« Oui », dit Asha, sa curiosité piquée. « Continue. »

« Tu ne peux pas gagner en te disputant avec lui », dit Deeqa. « Il est comme ma belle-mère. Ses croyances sont trop ancrées. Tu ne peux pas le faire changer d'avis. Tu dois le contourner. Ou tu dois passer au-dessus de lui. »

« Son patron est la directrice de l'organisation », dit Asha. « Une femme nommée Dr Annemarie Voss. Je l'ai rencontrée. C'est une femme allemande de soixante ans, redoutable. Très sérieuse. »

« Bien », dit Deeqa. « Alors ce David n'est pas le vrai chef de famille. Il est juste l'oncle qui fait tout le bruit. » Une note d'humour ironique perça dans sa voix. « Nous en avons beaucoup de ceux-là ici. L'astuce est de parler à la grand-mère qui détient le vrai pouvoir. »

« Et que dois-je lui dire ? » demanda Asha, une nouvelle énergie s'éveillant en elle.

« Tu lui montres du respect », conseilla Deeqa, les mots venant avec une confiance nouvelle. « Mais tu lui montres ta force. Tu dois lui faire voir que nous sommes les expertes, pas David. Et tu dois lui faire comprendre que s'ils font les choses à sa manière, le projet échouera. Et cet échec sera une honte pour sa maison. »

Le plan commença à se former, une collaboration entre les deux sœurs, une fusion de leurs deux mondes. Asha utiliserait son accès et son langage académique. Deeqa fournirait la vérité inébranlable du terrain.

Elles décidèrent qu'Asha demanderait une réunion formelle avec le Dr Voss. Mais elle n'irait pas seule.

« Je ne serai pas là », dit Deeqa. « Mais ma voix le sera. Et celle de Ladan. Et des autres. Tu apporteras nos histoires à cette... cette grand-mère. Tu la forceras à écouter. »

Au cours de la semaine suivante, un étrange nouveau type de travail commença dans la cuisine de Deeqa. Avec les conseils d'Asha au téléphone, Deeqa et Ladan commencèrent à mener des entretiens informels et enregistrés avec les femmes de leur petit cercle. Elles parlaient en somali, leurs voix calmes mais claires. Elles racontaient les histoires de leur propre excision. Elles parlaient de leurs problèmes de santé, de leurs craintes pour leurs filles, de leurs raisons de rejoindre le « cabinet de cuisine ». Elles parlaient de leur petit fonds secret et de ce qu'elles avaient accompli avec.

Asha, travaillant tard dans les nuits islandaises, transcrivit et traduisit les enregistrements. Elle les monta en un court et puissant documentaire audio, entrelaçant les voix des femmes. C'était brut, authentique et absolument convaincant. C'était un chœur de témoignages, un fleuve de vérité coulant directement des cuisines de Mogadiscio aux salles de conseil de Genève.

Ce fichier audio serait son arme principale. Elle ne se contenterait pas de dire au Dr Voss ce dont les femmes sur le terrain avaient besoin. Elle laisserait les femmes parler pour elles-mêmes. Elle ne se rendait pas à la réunion en tant que consultante se disputant avec un manager. Elle y allait en tant qu'ambassadrice, présentant ses lettres de créance de la véritable cour du pouvoir : la cour de l'expérience vécue.

Le discours : Chapitre 27 - Traduire le pouvoir

Section 27.1 : Reconnaître et subvertir les structures patriarcales

Ce chapitre approfondit la critique de l'industrie de l'aide en montrant comment les structures de pouvoir patriarcales se reproduisent à travers les cultures, même dans des organisations qui se consacrent nominalement à l'autonomisation des femmes.

L'intuition de Deeqa : Le patriarche universel.

L'analyse de la situation par Deeqa est un moment d'intuition politique profonde. Faute de vocabulaire des hiérarchies d'entreprise, elle se rabat sur la structure sociale qu'elle comprend : la famille, le clan, les aînés. Son génie est de reconnaître que les dynamiques de pouvoir sous-jacentes sont identiques.

• L'« oncle bruyant » (David) : C'est un archétype parfait. Le cadre intermédiaire qui est un maniaque des règles, dont l'autorité vient de l'application du statu quo, et qui est plus préoccupé par la procédure que par les résultats. Il est un gardien, pas un leader.

• La « grand-mère » (Dr Voss) : C'est la personne qui détient l'autorité ultime. Elle n'est peut-être pas impliquée dans les querelles quotidiennes, mais elle donne le ton, définit les valeurs et a le pouvoir de passer outre l'oncle bruyant. Deeqa comprend instinctivement que pour gagner, il faut contourner les cadres intermédiaires et faire appel directement à l'autorité suprême.

En cadrant la structure de l'entreprise dans le langage de son propre système patriarcal, Deeqa est capable de voir ses faiblesses et de concevoir une stratégie pour la subvertir. Cela démontre que la logique du pouvoir est un langage universel.

Le documentaire audio comme outil politique :

La décision de créer un documentaire audio est un coup de maître stratégique, représentant un passage de « parler de » à « présenter ».

• Il centre la voix « subalterne » : Dans la théorie postcoloniale, les « subalternes » sont les populations qui se trouvent en dehors des structures de pouvoir et qui se voient donc refuser une voix. Le documentaire leur donne littéralement une voix, leur permettant de parler pour elles-mêmes sans le filtre d'un intermédiaire comme Asha ou David.

• Il privilégie le témoignage aux données : David veut des feuilles de calcul et des indicateurs quantifiables. Le fichier audio est le contraire. Il est qualitatif, émotionnel et anecdotique. C'est un défi direct à la vision technocratique du monde, arguant que les données les plus importantes ne sont pas le nombre de femmes « sensibilisées », mais la texture et la vérité de leurs expériences vécues.

• C'est un acte de traduction : Le rôle d'Asha ici est crucial. Elle n'est pas seulement une chef de projet ; elle est une traductrice. Elle prend le témoignage brut et puissant de la base et le conditionne d'une manière que le « sommet » peut comprendre et consommer. Elle construit le pont, permettant à la voix d'une femme dans une cuisine de Mogadiscio d'être entendue dans une salle de conseil de Genève.

Cette stratégie est une mise en œuvre directe du conseil de Deeqa : elle montre du respect (en présentant le cas formellement à la directrice) mais elle montre aussi de la force (en présentant un ensemble de preuves puissantes et indéniables). C'est une tentative de forcer la « grand-mère » à reconnaître que la véritable expertise ne réside pas chez son « oncle » bureaucratique, mais chez les femmes sur le terrain.